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26 December 历史上最好的制度?周朝取代殷商,提出了一个惟德是辅的观念。也就是说,只有“敬德”才能保命。这是对“有命在天”的殷商的皇位继承说的巨大打击。(因为殷商统治者将他们的通知权威宣传为是上天赋予的)所谓“皇天无亲,惟德是辅”既是对殷人神授王权思想的历史性修正,也标志着宗教思想的异常根本改革的开始。惟德是辅是一种保民思想。周人注意到殷朝灭亡的一个重要教训是没有处理好与庶民的关系,其政治根基早在武王伐纣之前就被民众不断的造饭摧毁了。周人取得政权后,时刻警惕这一历史教训的重演,始终保持对民众的敬畏态度。 《尚书》中有论述 “惟天地(是)万物父母,惟人(是)万物之灵,禀聪明,作元后,元后作民父母。” “天矜于民,民之所欲,天必从之。” 这里强调天地是万物的父母,人是万物之灵,聪明者做君主,而君主则主要是承担作为百姓父母的责任。这一思想告诉人们,天爱护人民,倾听人民的呼声,天一人的意愿作为自己治理人世的标准。这就把民意民心抬到天意的高度,强调为官必须时刻关注民意民心的思想。 “周末的封建制度是如何产生这样的文化成果的呢?封建:分封建制。周代的士大夫都有自己的封地,可以执行自己的政策,因此思想上也是自由的。不象后世的中央集权社会,士大夫的自由度就小多了。能使各诸候国凝聚在一起的只有“礼教”,周王自己的封地很小,然而当时的诸候国都去朝拜他,礼教使周王自然而然的成为中心。以后是周幽王自己不争气,拿国家信用开玩笑:为博美人一笑,在长城上举起烽火,诸候惶惶,以为大敌当前,然不知周王正指着城下的诸候们,逗美人乐呵呢?美人笑了,国家信用失了,礼教亡了。周公含幸如苦呀!周成王尚幼,周公全力佐之,成王成年之后又以天下让成王,而不谋帝王之位。周公吐哺天下归心,相传周公在吃饭时有客来,周竟将口中的饭吐出来,漱了口接待客人。周公之位,等会再见又何妨?尚礼如此,近者悦,远者来,天下归心。修身、治心、明礼,幽王忘了。天子垂裳而天下治,幽王忘了。天子首先是一个礼仪的表率,正化社会风气。古制:“非天子不制礼乐,非上大夫不拟制度。”天子之权威,自己是礼乐的表率、以礼乐倡导文明。则流行风潮无不是跟着礼乐走(如今日之影星)。而制度之事,则并非天子一人能定,由大夫们一起商量拟定,可见社会民主。周王朝的礼乐影响是很大的,对诸候国产生了强大的向心力,虽然诸候国握的是实权,周王是虚名,可当时的虚名却能把实权凝聚起来。周王定朝时,曾制九鼎,象征九洲。周朝没落之时,有楚王想把这鼎搬那么一二个回家,派使臣来试探周王说:“这个九鼎有多重呀?”周王察觉了楚王的用意,回道:“此鼎是国之重器,岂容你问?”楚庄王知难而退,当时的楚庄王是春秋五霸之一。此鼎名盛,楚庄王犹不敢以强力夺之。问鼎天下又岂能依强力?名实俱归,德行而已。 由礼,知有制度,知尊重人权,知相互揖让。虽负贩者必敬之,岂是依强而霸?诸候虽强周公有礼。有人言礼教是枷索,当时的礼是枷索吗?夫子毕生求一枷索?礼是天理之节文,天理正气所在。 [礼记]:礼,不妄说人,不辞费。礼,不逾节,不侵侮,不好狎。修身践言,谓之善行。行修言道,礼之质也。[礼记]:礼尚往来,往而不来,非礼也;来而不往亦非礼也。人有礼则安,无礼则危,故礼不可不学。夫礼者,自卑而尊人。虽负贩者必尊也,而况富贵乎?富贵而知好礼,则不骄不淫。贫贱而好礼,则志不慑。[中庸]:先王以斯道为美,小大由之。 不恃强凌弱,这不是民主么?举贤任能修信讲睦,这不是民主么?是故君子有大道,忠信而得之,骄泰而失之。斯是良言,足以警千百万世。 后世帝王则是以霸术而得之,兔死狗烹,鸟尽弓藏,又岂是行周公之礼?“刑不上大夫,礼不下庶人”。岳飞精忠,竟以“莫须有”之罪刑之。又岂是周礼?周礼重臣不刑。原因是:当时的社会不能刑;一是大臣各有封地,若是行不正,礼乐征伐自天子出,与诸候共伐不道。二是大臣所犯之罪是“非礼”。而一定不是抢劫偷盗,杀人放火,也不会贫污受贿(当时的社会大臣自有领地,只有所定之税赋,税赋按周礼征收,不可能再去贪污,贪污只是有了中央集权之后)。对于“非礼”的诸候,天子一定要征伐他。以后天子“礼”的权威就减弱了,诸候以王霸为术,这就是春秋战国时代了。 ” Comments (3)
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