周朝取代殷商，提出了一个惟德是辅的观念。也就是说，只有“敬德”才能保命。这是对“有命在天”的殷商的皇位继承说的巨大打击。（因为殷商统治者将他们的通知权威宣传为是上天赋予的）所谓“皇天无亲，惟德是辅”既是对殷人神授王权思想的历史性修正，也标志着宗教思想的异常根本改革的开始。惟德是辅是一种保民思想。周人注意到殷朝灭亡的一个重要教训是没有处理好与庶民的关系，其政治根基早在武王伐纣之前就被民众不断的造饭摧毁了。周人取得政权后，时刻警惕这一历史教训的重演，始终保持对民众的敬畏态度。
《尚书》中有论述
“惟天地（是）万物父母，惟人（是）万物之灵，禀聪明，作元后，元后作民父母。”
“天矜于民，民之所欲，天必从之。”
这里强调天地是万物的父母，人是万物之灵，聪明者做君主，而君主则主要是承担作为百姓父母的责任。这一思想告诉人们，天爱护人民，倾听人民的呼声，天一人的意愿作为自己治理人世的标准。这就把民意民心抬到天意的高度，强调为官必须时刻关注民意民心的思想。

“周末的封建制度是如何产生这样的文化成果的呢？封建：分封建制。周代的士大夫都有自己的封地，可以执行自己的政策，因此思想上也是自由的。不象后世的中央集权社会，士大夫的自由度就小多了。能使各诸候国凝聚在一起的只有“礼教”，周王自己的封地很小，然而当时的诸候国都去朝拜他，礼教使周王自然而然的成为中心。以后是周幽王自己不争气，拿国家信用开玩笑：为博美人一笑，在长城上举起烽火，诸候惶惶，以为大敌当前，然不知周王正指着城下的诸候们，逗美人乐呵呢？美人笑了，国家信用失了，礼教亡了。周公含幸如苦呀！周成王尚幼，周公全力佐之，成王成年之后又以天下让成王，而不谋帝王之位。周公吐哺天下归心，相传周公在吃饭时有客来，周竟将口中的饭吐出来，漱了口接待客人。周公之位，等会再见又何妨？尚礼如此，近者悦，远者来，天下归心。修身、治心、明礼，幽王忘了。天子垂裳而天下治，幽王忘了。天子首先是一个礼仪的表率，正化社会风气。古制：“非天子不制礼乐，非上大夫不拟制度。”天子之权威，自己是礼乐的表率、以礼乐倡导文明。则流行风潮无不是跟着礼乐走（如今日之影星）。而制度之事，则并非天子一人能定，由大夫们一起商量拟定，可见社会民主。周王朝的礼乐影响是很大的，对诸候国产生了强大的向心力，虽然诸候国握的是实权，周王是虚名，可当时的虚名却能把实权凝聚起来。周王定朝时，曾制九鼎，象征九洲。周朝没落之时，有楚王想把这鼎搬那么一二个回家，派使臣来试探周王说：“这个九鼎有多重呀？”周王察觉了楚王的用意，回道：“此鼎是国之重器，岂容你问？”楚庄王知难而退，当时的楚庄王是春秋五霸之一。此鼎名盛，楚庄王犹不敢以强力夺之。问鼎天下又岂能依强力？名实俱归，德行而已。
由礼，知有制度，知尊重人权，知相互揖让。虽负贩者必敬之，岂是依强而霸？诸候虽强周公有礼。有人言礼教是枷索，当时的礼是枷索吗？夫子毕生求一枷索？礼是天理之节文，天理正气所在。
[礼记]：礼，不妄说人，不辞费。礼，不逾节，不侵侮，不好狎。修身践言，谓之善行。行修言道，礼之质也。[礼记]：礼尚往来，往而不来，非礼也；来而不往亦非礼也。人有礼则安，无礼则危，故礼不可不学。夫礼者，自卑而尊人。虽负贩者必尊也，而况富贵乎？富贵而知好礼，则不骄不淫。贫贱而好礼，则志不慑。[中庸]：先王以斯道为美，小大由之。
不恃强凌弱，这不是民主么？举贤任能修信讲睦，这不是民主么？是故君子有大道，忠信而得之，骄泰而失之。斯是良言，足以警千百万世。
后世帝王则是以霸术而得之，兔死狗烹，鸟尽弓藏，又岂是行周公之礼？“刑不上大夫，礼不下庶人”。岳飞精忠，竟以“莫须有”之罪刑之。又岂是周礼？周礼重臣不刑。原因是：当时的社会不能刑；一是大臣各有封地，若是行不正，礼乐征伐自天子出，与诸候共伐不道。二是大臣所犯之罪是“非礼”。而一定不是抢劫偷盗，杀人放火，也不会贫污受贿（当时的社会大臣自有领地，只有所定之税赋，税赋按周礼征收，不可能再去贪污，贪污只是有了中央集权之后）。对于“非礼”的诸候，天子一定要征伐他。以后天子“礼”的权威就减弱了，诸候以王霸为术，这就是春秋战国时代了。 ”

行程可以不用太趕，

給自己一些思考喘息的機會。

工作可以不用太多，給自己一點調養適應的時間。

朋友可以不用太好，給彼此一片自由獨處的天地。

關懷可以不用太過，給對方一個成長自主的空間。

言語可以不用太白，給聽者一次發揮想像的證悟。

鋒芒可以不用太露，給別人一般如沐春風的溫馨。

名氣可以不用太大，給自己保留隨意任性的自由。

錢財可以不用太豐，

給全家免於杯弓蛇影的恐懼。

 

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这大概就是无过之、无不及的的中庸的准则细化吧

 

 

有一個聰明的男孩，有一天媽媽帶著他到雜貨店去買東西。

       老板看到這個可愛的小孩，就打開一罐糖果，要小男孩自己拿一把糖果。

 

              但是這個男孩卻沒有任何的動作。

 

幾次的邀請之後，老板親自抓了一大把糖果放進他的口袋中。

 
       回到家中，母親很好奇的問小男孩：「為什麼沒有自己去抓糖果而要老板抓呢？ 」

小男孩回答得很妙：「因為我的手比較小呀！而老板的手比較大，所以他拿的一定比我拿的多很多！」

 

母親心裡想：「這是一個聰明的孩子，他知道自己的有限，而更重要的，他也明白別人比自己強。」

  

       凡事不只靠自己的力量，學會適時的依靠他人，是一種謙卑，更是一種聰明。

 

今天陪lee去参加了一个很cool的比赛。。大胃王比赛决赛

 

 

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讲一个小故事：

一天，一个写了入党申请书但是一直没有参与过组织活动的小A（后文均称为小A）很郁闷的说：为什么申请书写了这么久，一个党的问候都没有，最郁闷的是连党员分组都没被写入？

 

另一个同样也是写了入党申请书但是刚被添加到党员学习小组的小B（后文均称为小B）说，这个东西，看来一定是要自己积极主动的，不然不会有人鸟你。

 

小A觉得很奇怪，为什么入党搞得跟热脸贴冷屁股似的，写了申请书都没有人问候一声还要自己去问别人有没有活动？

 

于是小A很不爽的说道，那说明咱们的基层党员培训制度有问题。起码不要让俺觉得自己像个无家可归的孩子在这里等了半天见不到娘嘛。

 

这时，已经成为积极分子的正在玩极品飞车的小C喊了一句“NAIVE”！！~~~难道你对这个党还不够了解吗？

 

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小A很憋气，后果很严重，决定不再跟这个假冒伪劣积极分子住在一起下学期开始自己的住宿生涯~~

 

刘晓波说的集权时代下的犬儒主义精神大概莫过如此吧

 

同学们~~内圣外王阿！！~~

很久没说点自己的生活了~~

刚自修回来，深更半夜冷的有点不成样子。想起前天也是这个时间回来结果发现身上居然没带钥匙，只好失魂落魄的在街上溜了一大圈。

发现上海的夜，猫是最活跃的动物。不知道这是杨浦区的特产还是我的纯粹胡说八道，总之在街道两旁废弃物吞吐所出现的身影总是教人怜悯

因为自己成了其中一员

想起孟子说“咋见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心。”

于是孟子就说人之初性本善了

然后李宗吾说什么叫怵惕恻隐之心呢？出题就是说自己先惊恐担心了一下，发现自己好好的没事，于是才产生了恻隐之心。

于是李宗吾得出结论，人都是先考虑自己，再考虑别人的

我轻信了李宗吾的话

于是我在面对猫这个事件的时候，证明了，我的确是个自私的人。否则为什么我平时不能对猫抱有同情呢？那是因为我没有这样经历

如今我跟猫一样落魄了

于是我才觉得猫很可怜

事实上我实在想自己很可怜

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某日，在飞往银行取钱的路上，瞅见路边有一位年长的乞讨者。当时可谓寒风瑟瑟，阴雨霏霏。他的淡薄竟使得他在严寒面前缠身的颤动是如此剧烈

我想，先取钱，在回来的路上再给他点使用的盘缠

等我在回来的时候，这位老者已起身，拄着拐杖，准备远行

我突感一阵惆怅

值此之际一雅马哈从身边挤过。“雅马哈”从爱车雅马哈下来来不及脱帽子就递给那位老者一盒奥利奥威化

这个威化室友常吃，我们也经常沾得这十六块一盒的点心的福分，于是海哥感叹之“真好，每周都有爱的怀抱”

那个雅马哈不等老者回以一个感激的眼光就又登上它的雅马哈疾驰而去

我为之一动，心想多几个这样的雅马哈多好，或许很多人会是此举为“好了伤疤忘了痛”的马大哈之所为

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没错，人是自私的，但从自私的层面上，我们应该多树立些人文关怀的道德

管它被称之为做秀还是有预谋还是“爱的怀抱”

做一回傻子，得一份来自和谐的宽慰

当这些宽慰来自世面八方时

他们就成了七龙珠里孙悟空的爱的元气旦

一位年老的印度大師身邊有一個總是抱怨的弟子。

雨急云飞，惊散暮雅，微弄凉月。谁家疏柳低迷，几点流萤明灭。夜帆风使，满湖烟水苍茫，菰蒲零乱秋声咽。梦断酒醒时，倚危樯清绝。
心折。长庚光怒，群盗纵横，逆胡猖獗。欲挽天河，一说中原膏血。两宫何处？塞垣只隔长江，唾壶空击悲歌缺。万里想龙沙，泣孤臣吴越。

一场暴强的历史课

嘿嘿~~很久没来了~~

话说新鲜感这东西，很惭愧啊，一直做做些很没新鲜感但自认为应该做的繁琐的事情。比如deliver flyers这样的事情，也会让我觉得有必要跟集体一块承担这样好让自己身边的人觉得有力量。总之一个月下来，呵呵，有人说胖了，也有人说瘦了，就好像有值得与不值得的争论。总之，社团是能撑下来了，赞助、源源不断的新鲜小朋友、活动。。。好歹回头看看还是值得欣慰。先不说太多，扔论文先~~

马克思主义辩证法对文化论争的指导意义

 

自鸦片战争以来，忧愤的中国人就没有停止过向西方求知的探索。其心不可谓不急切；其学不可谓不深厚。然则进程缓慢，至今不少人觉得泱泱中华，同封建社会相比，去之少也。这不能不令人深思。

为何近代以来几百年的上下求索竟得之寥寥？为什么会有马克思主义中国化？为什么要建设特色社会主义中国？这是一种纯粹的偶然还是必然？这就要直接回答一个问题，那就是西方的学说或思想衣钵我们能否如同吟诗作赋信手拈来？我们可以体会一句古语，淮南为桔，淮北为枳。同是一种树苗，不同的地域，结成的果就大相径庭。学习是一个吸收的过程，而不是不根据自身的国情原封照抄。很多人在问为什么中国一旦引进西方制度就会变的目视全非？这就是我们的具体国情决定的。因而在回答我们的文化应当做何种选择时，如同马克思说的，“人是历史的人，不能把当代人作为一个历史的起点，而应该把人视为过去历史的延承”，整个社会更是如此。

马克思主义学说对经济、政治、哲学、社会学来说，绝对都是历史的大手笔。天才的洞察力，敏锐的批判力，让当代人都欣而前往，为之一学。马克思主义学说不同于其他学说的地方在于，它的产生不是为了单方面解决时下单一国家的问题，（例如中国的哲学，是为了解决时下战争，忧出来的）而是以一种超出本国局限的站在全球角度上提炼出的学说。这样的学说具有更大的包容性，它的维度要来得更为广阔。在用马克思主义方法论回答解决中国问题时，它存在中国化的可能，能够回答我们面临和亟需解决的问题。

马克思主义学说的目的是唤起工人的觉醒，指导无产阶级的运动。社会主义本质在于解放和发展生产力，消灭剥削，消除两极分化，最终达到共同富裕。时下全球的主题为和平与发展。和平时期，在全球化背景下，经济发展将是很长一段时期内全球生活的主题。经济是主题，那我们一定要立足经济分析这个着眼点，透视解决各国产生的种种问题。虽然这个方法不能解决所有问题，但一定能解决大部分问题。否则，用社会统计学的术语来说就是弃真。马克思主义正是这么一种学说，用经济基础决定上层建筑的眼光去窥探这个世界，去揭发阶级的利益。这是一种一目了然的洞悉法。我们的革命先烈们在接触马克思主义学说以后备受鼓舞，以马克思主义学说作为思想武器，引导全国人民，打倒三座大山，重新当家作主，这是革命学说于战争时期的正确运用。因为战争时期就应当用战争思维去解决时下的问题。这就是我们要看清矛盾的主要方面。而主要矛盾解决了，次要矛盾就有转换成主要矛盾的可能。比如，曾经是次要方面的经济问题。如果我们再用战争时期的“阶级斗争”（斗资产阶级，斗封建阶级，斗帝国主义资产阶级）思想作为和平生活的主旋律，那么就会产生类似于文化大革命的悲剧。因而提出要将全国工作的重心转向经济，这是革命导师邓小平在中国的复兴上抒写的正确的有重大历史意义的又一笔。革命战争、将经济问题上升为国家建设的最主要问题这都是马克思主义辩证法在中国的正确运用。

然而，五四运动以来出现的全盘西化思潮，不能不说这又是一个危险的信号。思潮之火能否传承，关键在人。人是思潮传播延续的载体。中国一个拥有13亿人口的国度，思想的传播历史以来就只能是自上而下的。一旦这股思潮上升为国家意志，最终发现无法普及，那么后果无疑会是灾难性的。

中国文化建设路向问题（或者说文化现代化问题）一直是困扰中国知识界和文化界的一个话题。1930年代的“全盘西化”和 “中国本位”之间的论战形成了关于中国文化建设路向独特的视点和张力。交锋的结果，确实达成了一定的共识，那就是中国社会亟需要的是现代化，包括科学化、工业化和民主化。“西化”和“中国化”的概念最终归趋于“现代化”。 1983年以来国内再次出现了讨论文化问题的热潮。纵观全局，文化论争不外乎四种观点：一是国粹主义的；二是全盘西化论；三是在这两个极端之间调和折中立场的；四是主张发扬民族的主体精神，综合中西文化之长，创造新的中国文化。[1]

姑且不论是采取那个立场，首先我们应当解决的是决定未来方向大是大非的方法论原则。这是一个经权问题，也可以认为是战略战术问题。采取何种方法论，方法论是否科学，这往往是中国人不善于思考的，一种缺乏实证精神的酸腐。不能摆脱眼前事实的纠缠，以一种旁观者的纵观全局的大眼界去明辨世事未来的发展的方向。

显然，辩证法是一种经得起推敲的方法。

“西化派”对“中国本位”的指责有：

第一，文化自有一种“惰性”，全盘西化的结果自然会有一种折衷的倾向。现在的的人说“折衷”，说“中国本位”，都是空谈。此时没有别的路可走，只有努力接受这世界的新文明。全盘接受了，旧文化的“惰性”自然会使它成为一个折衷调和的中国本位新文化。若我们自命做领袖的人也空谈折衷选择，结果只有抱残守缺而已。古人说：“取法乎上，仅得其中；取法乎中，风斯下矣。”这是最可玩味的真理。我们不妨拼命走极端，文化的惰性自然会把我们拖向折衷调和上去的。 [2]

第二，“中国本位的文化建设”不过是“中学为体，西学为用”的最新式化装，也正是今日一般反动空气的最时髦的表现。他们的根本错误在于不认识文化变动的性质。文化本身是保守的。凡两种不同文化接触时，进步的文化可以摧陷落后的文化的保守性与抵抗力的一部分。其被摧陷的多少，其抵抗力的强弱，都和该文化的自身适用价值成比例；最不适用的，抵抗力最弱，被淘汰也最快，被摧陷的成 分也最多。在这个优胜劣汰的文化变动过程中，没有一种完全可靠的标准可以用来指导整个文化各方面的选择去取，“本位派”梦想的“科学方法”是不存在的。文化激烈变动终有一个大限度，就是终不能根本扫灭那固有文化的根本保守性，这就是“本国本位”。至少一国“空间时间上的特殊性”是永能保存的。[3]

第 三，“西化派”反对“本位派”的“文化民族论”和“国家有机体论”，认为民族文化不等于国家，民族文化之兴起，不等于国家之强盛，同样，民族文化之衰亡，也不等于国家之衰亡。“本位派”以为只有保持住中国文化特色才足以立国，才足以与各国抗衡，是不合逻辑的误念。如果以我们十足的整个的旧文化不足与西方文化抗衡，保持了原来文化中的某部分反能以之退敌吗？并且文化之高低与国家之强弱不一定要有正比的关系。历史上已经有许多文化高的民族被较不开化的民族征服 的例子。至若目前中国所遇的情形，国既弱，而文化却又不如人，偏妄想籍保持旧有文化来维护民族生命，很明显的只是一种欺人欺己之谈。为讲邦国主义（Nationalism），为激发国民的自信心，不一定必须主张保持原有文化。这是两回事。一方面彻底采取西来文化，一方面也可以对自己有极大的自信力。日本简直就正在这样干。[4]

第四，“本位派”叫嚷中国应该“创造新文 化”，这一类的话如果不完全是没有意识的最多也不过是犯了夜郎的夸大狂。处在今日，步人的后尘尚望不及影子，还提什么“并驾”，什么“齐驱”，什么成为 “一支最强最劲的生力军”。即使这是将来可能的，然而我们现在也不能必存这种期望。在今日整个中国被人骑在了脖子上面喘不过气来的时候，却偏想对世界文化有什么“最珍贵的贡献”。真成了最无聊的Compensation。国人的毛病乃是袭取皮毛，并非是全都盲从。现在“洋化”只嫌不够深刻不够广泛，离 “反客为主”的地步还远得很。“中国本位文化建设”运动在此时此地发生，是最不合于“此时此地的需要”。 [5]

第 五，“本位派”所谓的“中国本位”等于“中国此时此地的需要”，而“中国此时此地的需要”，又等于“充实人民的生活，发展国民的生计，争取民族的生存。” 这就等于取消了“三民主义”中的“民权主义”而代之以“二民主义”的独裁文化。“本位派”在顾及“此地”的需要下，不主张“全盘承受”资本主义文化，也不 主张“全盘承受”社会主义文化。“本位派”已经明白表示“反帝”，也明白表示不能模仿苏俄。“本位派”的结论是：可以承受资本主义文化，而不承受到帝国主义的阶段；可以承受社会主义文化，而不承受到共产主义阶段。“中国本位文化”之较为简单浅显的解释为：不同于德、意的，中国的，“独裁的”，“国家社会主 义”的文化。更较简单浅显的解释为：“二民主义”的文化。[6]

第六，民族本 位文化之根本上不易确定，并无法建设。任何民族的文化成分都是复杂的，民族本位文化无从认定。我们从血缘上、政治上来看，各民族显然有种分别，若从文化上看，就不能不说国际性多于民族性。中国固有的文化并非全是地道土产的，至少包含有印度文化、西域文化和回教文化等外来成分，晚近又有西方文化。不独中国文 化内涵复杂，就是西洋文化也就不一定是欧人或亚利安人的特产，西洋文化中的文字、宗教、阳历、计数字、罗盘针、火药、印刷、造纸等，都是外来的。[7]

全盘接受没有问题，问题在于如何执行全盘接受？民意基础在哪里？中国人变不了，中国社会不变性，中国人改造不了。现在很多人都认为中国社会、中国文化有一种稳固性，这个稳固性来自哪里，有人说这个叫超稳定结构。这个超稳固结构只是描述，不是理论。[8]中国某些知识分子总喜欢一些所谓的精英意识对民众进行填鸭式教育。事实上悲剧总是这样上演：救国无门，民意不支……然而他们不知道拳脚无法施展的原因在于违背了民意的洪流。也许我会被称为投机者，但这是根据实事求是的精神在落实我们的文化延承可能性。中国部分知识分子的酸腐就在于喝了点洋水就妄图使所有中国人都能喝洋水。事实上在更长时间之内是不可能有这么多人都有机会喝洋水。毕竟这始终是有钱人身份的象征。因而我们只能从自身的文化上寻求出路。否则，理想与现实始终是隔岸世界。学习总是一个循序渐进的过程。在没有重大物理条件变更或情境挫折的情况下，执拗的革命性改革终会重现历史倒流。在中国的建设上，我们走过两个极端。一种思想是以圣人的方式要求群众，引导国人的物质精神文明建设，结果出了乱子；一种思想是将国人视为愚民的方式进行物质精神文明建设，又出了乱子！普通百姓的确不会说大道理，相比生存哲学，其他的道理均印证着“不存在就是不被感知”。传统文化被打倒，新文化无法准确吸收，中国社会面临着巨大精神虚空。这种生存状态导致的群众性麻木正是社会不停嚷嚷的“中国人缺乏信仰”。中国亿万老百姓长久以来的思维方式虽然表面被打倒了，却在暗含的地方汹涌澎湃。一旦有机会，就会以秋风扫落叶之势一发不可收拾。因为生活环境没变，思维方式没变。因而欲全盘西化只有两种可能，一种是强制性的全国革命；另一种是移居至自我精英意识所赞颂的国度，让自身彻底西化，祛除中国性。缺乏群众基础的革命是不能成气候的。而第二种方案只能是少数精英的自我安慰之道了。

文化的消亡在我看来即是国家的消亡。作为中国人，如何具有中国人的特性或表达方式，这是一种精神的传承，是中国人心心相印感同身受的内心交流。现代西方文明实则是一群探险者共同塑造起来的文明。这些人在新大陆探索后，为了建立统一国家，在原先各自国度的精神的继承下，并带着各自探险新大陆时对原有文化不满的心结，组成了这多元化的西方文明。因而我们不叫他们法国人、英国人、葡萄牙人、非洲人……而是叫他们美国人。日本人一直都在模仿，可他们始终缺乏创新。没有土产的影响世界进程的哲学家、思想家、艺术家……他们始终是文化上的被奴役者。跟着老师步伐走的学生始终只能是学生；如同打工者，不知道积累原始资本，终究是名打工者。打工者的悲哀在于他所能了解的，始终是业务当中的冰山一角，他只能做一颗高速运转的螺丝钉，却终身不得组织运作要领。

我以为全面西化显得最不符合此时此地需要。西方的思维洞见，在国学中总能觅得踪影。可为什么这样的思维没能成为时下文化的主流反倒成了边枝末节？这是自然的舍取，亦不排除帝国封建时期文化领域专制的镇压。因而溯本归源，进行东西文化对比与舍取乃当务之急。解铃还须系铃人。外人解铃往往以运气成分居多，在此不复赘言。对世界文化的最珍贵贡献不是我们现在就能完成的，但一定不是勤劳的模仿者能够完成的。

针对第六点，我想问，本位文化之根不易确定，莫非西方文化就容易确定？要说明确定的维度是什么。在什么标准上可以确定一种文化的主次地为。文化是多元的。可为什么历史上只有中国文化对外来文化进行主动消化而不是被外来文化所同化？这就是本位文化之生命力所在。一种具有包容性的，有弹性的文化方能博取众长，取长补短。而企图以物竞天择的方式以证明自身文化强势与否的文明，是血腥的文明，恰恰是最不民主的文明。

以上论述，只是我对论战以来我以为最不明智的全盘西化的观点进行的驳斥。但这并不意味着我同意本位文化抑或同情本位文化。但相比于全盘西化，本位文化来得更有中国味，会比全盘西化来的井然有序。但是，本位文化一定是有问题的。

准确的说，我赞成第四种观点，即发扬民族的主体精神，综合中西文化之长，改良创造新的中国文化。传统中国，缺乏近代实证科学，缺乏民主传统。走这样一条道路，是唯物辩证法的支配。我们不能脱离此空间，此时间培育的民，在观念上建构一个理想标准的、现代的、科学的、西化的民，并让民去适应我们这套构念中的完美圣人。这个问题仁者见仁，智者见智。由于此文纂写间隔周期比较长，有冗繁、逻辑错乱处还望指正。

 

[1]参考张岱年、程颐山《中国文化论争》255页

[2]参考适之：《编辑后记》，《独立评论》（1935年3月），第142号。

[3]参考胡适：《试评所谓“中国本位的文化建设”》，《独立评论》（1935年3月31日），第145号。

[4]参考张佛泉：《西化问题之批判》，天津《国闻周报》（1935年4月），第12卷第12期。见罗荣渠主编：《从“西化”到现代化》，北京大学出版社1990年版。

[5]参考张佛泉：《西化问题之批判》，天津《国闻周报》（1935年4月），第12卷第12期。见罗荣渠主编：《从“西化”到现代化》，北京大学出版社1990年版。以及参考梁实秋：《自信力与夸大狂》，《文化建设》（1935年6月9日），第1卷第10期

[6] 参考张熙若：《全盘西化与中国本位》，天津《国闻周报》（1935年4月），第12卷第23期。见罗荣渠主编：《从“西化”到现代化》，北京大学出版社1990年版。

[7] 参考熊梦飞：《谈“中国本位文化建设”之闲天》，《文化建设》（1935年6月），第1卷第9期。

[8]参考谢遐龄讲座：《儒学第二次重兴的中国思想史意义和全球意义》

刚高兴能上网每几个小时，电脑就休克了，丫是彻底瘫了。。。害得我灰头土脸了几天，好多事情来不及干。

最近要开始组社团。核心组、招新、项目。。。发现还真不是一般忙。社团刚起头害得自己多唠叨唠叨~~~啊，这正印证了我们伟大祖国五千年炉火纯青的语言文明：世上本无事，闲人自扰之~~闲人——贤人，姑且先自我安慰罢：小朋友有了，核心组有了，活动项目有了，成绩有了，闲人也就修成正果了~~~

可能最近一段不能上来玩了，在这里向大家问好~~记得像我想你们一样想我哈~~

多少天了~~拨开青天见云雾~~当当当当~~

哈哈，一个月没碰电脑了，还真是有点怀念这小本

自打回学校后，在南汇学了20天新东方，到昨天才办好一包月的宽带，在过了凌晨后方能再次登陆我们神奇的因特网

这一路可谓惊天地泣鬼神阿

虽然一个月不上网的代价是惨重的，但牺牲是值得的~~

在新东方交了不少教师级的朋友。怎么说是教师级的阿，在部队里至少也是个团长级别的了~~

再一次和新东方亲密接触，最大的感触来自新东方的文化，他们的团队。想起一句广告词“网聚人的力量”。新东方就是这么个活泼生动的团体。最近看完《亮剑》，觉得新东方就像李云龙的独立团，无论怎样的新兵蛋子，只要在团里呆上个3个月，就能成为战场上嗷嗷叫的热血部队。

其它也陆陆续续发生了一些事，做了一些相关联想。时候已晚，明日方长再慢慢叙述。

去琼中、琼海做了所谓的社会实践回来，突然觉得。。。怎么有点摸不着头脑。。。没有想象中那么兴奋。甚至有种空空的感觉

 

怎么了？不晓得

 

就这么吧唧吧唧在家呆着，转眼又是回校时。琢磨着这小日子怎么搞的，比黑格尔的时间白痴，比《时间忘记了时间》的时间快乐

 

人就在这自我安慰中成长

 

唉，不行，发现没有客观约束的自己无法打起四分力气

 

四分啊。。。四分都不行。。。有点绝望了

 

怎么说不是自觉主动的好小孩

 

罢了罢了，还是来首“国际歌”激荡自己的红色理想，“天路”来感动一下不动声色的神经，“千百年后谁还记得谁”来纪念一下经久未见的

 

京城故人，“最后的倾诉”来自我辉煌

several aspects of capitalism at work within the urban space.

first,he noted that capitalism had a "double tendency" of concentration: it concerntrated capital investment, or money, and also workers.

second,Engles noticed that as Manchester developed, investment moved away from the old centers and extended father out to the periphery.

third,Engels focused on the social problems created by the breakdown of traditon societies and the operation of capitalism.He noticed examples of extreme poverty and deprivation.For him, this misery was the result of exploitation at the place of work. Maxists call this the extended condition of capital accumulation, which involved the reproduction of relationship that ensured the continued use of the working class across generations.

Hense, neighborhood or living-space conditions and the quality of life are just as important to the survival of capitalism as are relations at the working place.

inadition to the problems of poverty,Engels observed that the city of Mancherster was a segregated space.Rich and poor lived in segregated neighborhoods.Engles concluded that capitalism produced this spacial isolation of the classes.

the sum total of all these social problems is described by the terms of uneven development, which conveys both the disparity between rich and poor and their segregation in space by capitalism.

这标题有两层意思

一层是刚从海南游山玩水回来（说得好像不是海南人民一样）

另一层是看了一个叫超人归来的电影~~~

至于环岛游，那是爽歪歪的事情拉，我就不费口舌，因为感觉这五天四晚不是三言两语可以说完的样子。还是推荐几个路线大家去走走：陵水猴岛、三亚蜈支洲岛（玩香蕉船、飞鱼艇、摩托艇）、通什七仙岭泡温泉（尤其是小鱼温泉，鱼会来帮你按摩很爽哦）、五指山的漂流（周末开放）~~好啦~~这次最新开发的路线就是这些，一定要来玩哦~~

再说说关于超人归来这部电影

感觉这部电影的主轴就是电影的两个告白：why the world needs the superman&why the world doesn't need the superman.

超人是一个事无巨细，体贴入微的角色。他浮于太空，通过卫星接收器一般的耳朵接收来自美国各地的求助者的呼唤，从而第一时间赶到现场解除苦难。这使得曾在很长一段时间失去超人音讯的女主角很担心。为此她写了一篇why the world doesn't need the superman的文章，并因此获得了美国报界的最高奖赏。她想让世人明了，超人不是唯一。假若有一天没有超人，世界还应当照常运转。其实，她是在告慰自身脆弱的情感：没有超人，我依然坚强。

可人民并不这么认为。没有了超人的世界（确切地说是美国）是一片混乱。人们焦灼、迷茫、不安、期盼。。。超人如同西方世界的耶和华。曾经人类想以理性打破神学的教义，让理性的光芒将众神烟消云散。可精英的意志带来的却是人们精神背后巨大的虚空。没有耶和华的世界如同影视中没有超人的美国。一股巨大的归宿感将我同西方传统的精神文明联系在一起。。。很想说一句俗话：没有信仰的，永远不要去嘲笑信仰者虔诚的灵魂。

最终这部电影依然以英雄人物的存活作为一个喜庆的结局。显然，超人的故事还将继续，美国人还将继续挣观众的钞票和喜怒哀乐。只是，我们在棒打西方的个人英雄主义文化侵略的同时是否应该检讨什么？我们的信仰，在哪里？